какуюнибудь местность, лежащую не ближе 80 стадий  от  моря.  При  таких
условиях новое поселение не могло  быть  торговым  городом.  Карфагеняне
отказались  подчиниться  этому  требованию;  началась  осада  Карфагена.
Карфагеняне со всевозможными усилиями создали  новый  флот  и  оружие  и
решились защищаться до последней крайности. Главное начальство над  ними
принял Газдрубал. Сначала римляне потерпели  неудачи  в  попытках  взять
город штурмом и вынуждены были начать правильную осаду. 149  и  148  гг.
прошли для римлян безуспешно. В 147 г. в Утике высадился  консул  Публий
Корнелий  Сципион  Эмилиан,  сын  Эмилия  Павла,  усыновленный  фамилией
Корнелиев Сципионов. Сципион  прикрыл  осаждающую  армию  двумя  линиями
укреплений и совсем отрезал ими Карфаген с суши, что  крайне  затруднило
подвоз провианта и привело к бегству и сдаче значительной части  жителей
Карфагена. Остальные заперлись в старом городе  и  в  укреплении  Бирсе.
Построив дамбу, Сципион закрыл доступ в гавань и с моря, но  карфагеняне
прокопали новый вход в гавань и построили флот, который, впрочем, не мог
обеспечить подвоз припасов. Весной 146 г. римляне проникли,  наконец,  в
город, заняли торговую площадь и двинулись к Бирсе. Долго еще шла борьба
в городе, часть которого была сожжена при этом. На седьмой день  сдались
и карфагеняне, запершиеся  в  Бирсе.  Маленький  отряд  (большей  частью
римские перебежчики) заперся в одном из храмов,  вместе  с  Газдрубалом.
Сам Газдрубал сдался, но жена его, дети и все остальные погибли в  огне.
Римляне разграбили город, причем получили громадную  добычу;  затем  они
сожгли Карфаген и прошли плугом по тому месту, где он стоял.
   Под страхом проклятия воспрещено было восстановление города  на  этом
месте. Большая  часть  пленных  была  продана  в  рабство;  карфагенская
область стала римской  провинцией,  столицей  которой  была  Утика.  Так
кончились П.  войны.  Следствием  их  было  исчезновение  самой  крупной
державы, сдерживавшей до тех пор Рим. Лишь победа над Карфагеном сделала
возможным   распространение   римского   владычества   на   все   берега
Средиземного моря. Ср. Jager, "Die Punischen Kriege" (Галле, 1869 - 70);
Neuman, "Das Zeitalter der Punischen Kriege" (1883); Otto Gilbert,  "Rom
u. Karthago in ihren gegenseitigen Beziehungen 513 - 536 und  с.  241  -
218 v. Chr.", (Лпц., 1876);  W.  Streit,  "Zur  Geschichte  des  zweiten
Punischen Krieges in Italien nach der Schlacht von Cannae" (Б., 1887).
   Д. К.
   Пураны (санскр. Рurana = "старина, былина") -  особый  вид  эпических
поэм в индийской литературе, сменивший в ней так называемые итихасы , от
которых  его  отделяет  довольно  большой  промежуток  времени.  Следует
отличать памятники, дошедшие до  нас  под  именем  П.,  от  древних  П..
упоминаемых еще в ведийской литературе (в  брахманах)  и  представлявших
собою космогонические рассуждения о "начале вещей" (agra).  Со  временем
имя П. было придано  и  другим  произведениям  баснословно-исторического
содержания. В то время, как итихасы изображают подвиги смертных  героев,
П. прославляют, главным образом, деяния богов, являясь как бы Священными
книгами индуизма. Наряду с древними мифами и преданиями, П. представляют
и очевидные черты позднейшего происхождения. Повторения одних и  тех  же
мифов, нередко даже буквальные повторения текста в разных  П.  указывают
на  существование  каких  то  более  древних  памятников  (тоже  П.  ?),
послуживших  источником  для  уцелевших  П.  По  определению  индийского
лексикографа  Амарисинхи  (VI  в.  по  Р.  Хр.  ?),  П.  изображают:  1)
сотворение мира, 2) его разрушение и возобновление, 3) генеалогию  богов
и патpиapxoв, 4) царствования разных Ману, образующие особые  периоды  -
Манвантары, 5)историю солнечной и лунной царских династий.  Ни  одна  из
дошедших до нас П. не отвечает вполне точно этому определению;  наиболее
выдержанной   в   данном   отношении   является   одна   лишь   Вишну-П.
Обстоятельство   это   легко   объясняется    большим    хронологическим
расстоянием, которое отделяет эпоху Амарасинхи от времени  окончательной
редакции дошедших до нас П., древнейшая из коих (Ваю-П.) не старше Х  в.
по  Р.  Хр.,  а  прочие  принадлежат  XIII  -  XVI  в.  Таким   образом,
сохранившиеся  П.  являются  памятниками  сравнительно  очень   позднего
происхождения,  древние  же  их  редакции  утрачены.  Значение  П.   как
исторических памятников ничтожно. В изображении  древнейших  событий  П.
следуют Махабхарате и Рамаяне, а  в  своих  генеалогических  построениях
самым резким образом противоречат друг другу и хронологии  вообще.  Зато
для истории индийских верований  П.  дают  ценный  материал.  По  словам
знатока П., проф.  Вильсона,  значительная  часть  их  содержания  имеет
подлинный, древний характер. Позднейшие вставки, сделанные в  целях  той
или другой индуистской секты, легко могут быть  выделены  из  первичного
содержания, так что П.  служат  хорошим  источником  для  характеристики
круга верований, сменившего ведийское  религиозное  мировоззрение,  хотя
сами они принадлежат более позднему периоду. Теогония и космогония П.  в
своих элементах восходит почти к ведийскому периоду; знакомство с ведами
проглядывает  в  них   довольно   часто.   Схема   первичного   творения
заимствована от философской школы Санкхья. Одна из характерных черт П. -
пантеизм,  лежащий  в  основе  их  учения;  хотя  специальное  божество,
прославляемое  в  той  или   другой   П.,   варьируется,   согласно   ее
принадлежности к тому или другому  сектантскому  учению,  но  везде  оно
отождествляется со  всем  существующим,  исходящим  из  него  и  к  нему
возвращающимся. Вообще, П. носят очевидные признаки своей принадлежности
к разным эпохам и составления под различными влияниями. Так как  процесс
образования  современного  индуизма  из  смеси  брахманизма   и   других
религиозных учений древней и средневековой Индии происходил между  IX  -
XIV вв. по Р. Хр., то и возникновение П. в их окончательном виде  должно
быть отнесено к этой эпохе. Bcе П. написаны стихами, в неизменной  форме
диалога между двумя лицами, одно из которых  задает  разные  вопросы,  а
другое  излагает  в  своих  ответах  пуранические  учения.  Этот  диалог
прерывается другими, происходившими, будто бы, между другими  лицами  по
поводу   аналогичных   вопросов.   Постоянным   рассказчиком    является
Ломагаршана или Ромагаршана, ученик мифического мудреца  Вьясы,  носящий
титул суты, т. е. рапсода  или  панегириста,  имеющего  особое  право  и
обязанность прославлять деяния царей и  богов.  Кроме  основных  18  П.,
имеется столько же так называемых упапуран ,или побочных П.,  в  которых
эпическое содержание оттеснено  на  задний  план  ритуальным  элементом.
Основные П. делятся индуистами на три класса, смотря по  преобладанию  в
них "чистоты, тьмы и страсти". К первой серии (с преобладанием чистоты =
санскр. sattva) принадлежат: 1) "Вишну П." (изд. Дживананды  Видьясагары
с туземн. комментарием, Калькутта, 1876; английский перевод  с  обширным
введением и примечанием Вильсона, Лонд., 1840; переиздан с  дополнениями
Фицэдвардом Галлем, Л., 1864 - 77); 2) "Нарадия П."; 3)  "Бхагавата  П."
(изд. с туз. коммент., Бомбей, 1860, 1880, 1887 и т. д.; текст и  франц.