--- это имя Иоанна Дамаскина.  В числе прочих таблиц там есть
небольшая наглядная диаграмма, оформленная в виде пары человеческих
рук. Она позволяет делать вспомогательные календарные расчеты с
помощью чисел, мысленно расположенных по суставам пальцев. Эта
таблица-диаграмма имеет подпись:  "рука Дамаскинова". См.рис.5.1.

Не вникая здесь в подробности расчетов по "руке Дамаскиновой",
отметим лишь, что она представляет собой остроумный вычислительный
прием, который имеет смысл только при отсутствии полных пасхальных
таблиц (поскольку эти таблицы и безо всяких вычислений дают все
то, что могут дать расчеты по "руке Дамаскиновой").  Ясно, что
"рука Дамаскинова" была составлена еще в то время, когда итоговых
пасхальных таблиц не было. То есть --- ДО НИКЕЙСКОГО СОБОРА. А
следовательно и преподобный Иоанн Дамаскин ЖИЛ ДО ИЛИ ВО ВРЕМЯ
ЭТОГО СОБОРА.

Но время жизни Иоанна Дамаскина по скалигеровской хронологии ---
конец VI-VII в.н.э. Это --- более чем через 300 лет после
скалигеровской же даты Никейского собора и  канонизации пасхалии
(якобы, в 325 году). Таким образом, в скалигеровской хронологии
получается, что способ вычисления "по руке Дамаскиновой" был
придуман при уже готовых (и уже 300 лет используемых!) пасхальных
таблицах. Из которых безо всякого труда можно было извлечь все то,
что дает "рука Дамаскинова".

      Но как мы знаем, скалигеровская хронология ошибочна и поэтому
наиболее правдоподобно, что "рука Дамаскинова" появилась РАНЬШЕ
канонизации пасхальных таблиц на Никейском соборе.  Значит, эта
канонизация была не ранее 700 года н.э.  (если верить тому, что
Иоанн Дамаскин родился в конце VIIв.).  Другими словами,
скалигеровская датировка канонизации пасхалии и традиционное время
жизни  Иоанна Дамаскина противоречат друг другу при  здравом
взгляде  на вещи.

      Найденная выше независимая датировка Никейского собора концом
IX века н.э. (или позже), устраняет это противоречие.  В результате
возникает   вполне   естественная картина: пасхалия разрабатывалась
в  VIII-IX  веках при  участии Иоанна Дамаскина и была затем
канонизирована в конце IX века или даже позже --- в X-XI веках.

            1.12. ЯВНАЯ ДАТИРОВКА ПО МАТФЕЮ ВЛАСТАРЮ

      Поразительно, что  "Собрание  святоотеческих  правил" Матфея
Властаря (Константинополь, XIV век) --- книга, на которую ссылаются
все исследователи пасхалии, --- содержит явную датировку времени
составления пасхалии. Еще более поразительно, что эту явную
датировку  никто из многочисленных исследователей текста Властаря
почему-то "не заметил" (?!). А ведь датировка эта помещена в книге
Властаря сразу же после широко известного и  наиболее часто
цитируемого места о правилах расчета пасхи. Так вот --- оказывается,
что текст Властаря прекращают цитировать непосредственно перед тем,
как он (Матфей Властарь) дает эту совершенно явную и четкую
датировку.

В чем дело?  Почему современные комментаторы  не находят в себе
силы продолжить цитирование текста Властаря?  По нашему мнению
объяснение простое: они пытаются скрыть от современного читателя те
фрагменты древних текстов, которые взрывают скалигеровскую версию
хронологии.  Мы же приведем это место полностью.

      Матфей Властарь (русский перевод):

      "О нашей пасхе существует 4 устава. Первые два содержатся в
      апостольских правилах, а два других известны из предания.
      Первый устав --- совершать пасху после весеннего равноденствия.
      Второй --- не совершать ее вместе с иудеями. Третий --- не просто
      после равноденствия, но после первого по равноденствии
      полнолуния.  И четвертый --- не просто после полнолуния, но в
      первое по полнолунии воскресение... Настоящую пасхалию отцы
      наши составили и церкви передали считая, что она не
      противоречит ни одному из перечисленных уставов (здесь, как
      мы отметили выше, цитирование обычно обрывается --- Авт.).
      СОСТАВИЛИ ЖЕ ОНИ ЕЕ ТАК: ВЗЯЛИ 19 ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ ЛЕТ С 6233
      ЛЕТА ОТ БЫТИЯ МИРА ( = 725 год н.э.  --- Авт.) ПО 6251 ЛЕТО ( =
      743 год н.э. --- Авт.) И ПОСМОТРЕЛИ, КОГДА В КАЖДОМ ИЗ НИХ
      ПРОИЗОШЛО ПЕРВОЕ ПОСЛЕ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ ПОЛНОЛУНИЕ. Из
      пасхалии явно следует, что в то время, когда отцы это делали,
      равноденствие было 21 марта."

      Вот соответствующий церковно-славянский текст из [360]:

      "Четыри же суть иже нужне искомии о нашей пасце устави: два
      убо яже апостольское повелевает правило, яко же во иже пасце
      главизне в 70 составе речеся, и два яже от неписанного вторим
      предания. Первый, яко подобает по равноденстве весньном
      совершати пасху. Вторый, яко не втой же день иудейския требы.
      Третий яко не просто по равноденстве, но по первом по
      равноденству вселунном. И четвертыи, яко и по вселунном абие
      от седьмицы первый (т.е. в первое воскресение после
      полнолуния --- Авт.). Да убо сии четвертыи устави всеми равно
      соблюдаются, премудрыми же и грубыми, иже по всей вселенней
      христиане празднуют время и не звездо законных всегда
      требуют. Настоящую отцы наши правильницу сочиниша и церкви
      предаша, возмневше сею ни единому же от реченных устав
      раздрушается. Соделажеся сими правило сице: приемше
      девятьнадесяте прочих лет, иже от шестьтысячнаго лета, и
      двесте, и тридесятого и третьяго от бытия мира (6233 г. от
      сотворения мира --- Авт.), даже до шеститысячного, и двесте, и
      пятьдесятного, и перваго ( = 743 г.н.э. --- Авт.), и расчетавше
      еже в коемждо их по весньном равноденстве первое вселунство.