открытие крито-микенской культуры.
     Но  истоки  этой шумерской  культуры уходили в еще более далекую эпоху.
Казалось, начало  ее  и в самом деле относится если не ко времени сотворения
мира,  описанному   в  Библии,  то  уж,   во   всяком  случае,  к   периоду,
последовавшему за потопом, который суждено было пережить только Ною. Разве в
сказании о Гильгамеше, в том самом сказании, недостающие  фрагменты которого
Джордж Смит искал и в конце концов нашел  среди миллионов глиняных черепков,
похороненных в холме Куюнджик, не говорилось о подобном потопе?
     В  двадцатых  годах  нашего столетия английский археолог Леонард Вуллей
предпринял  раскопки  в Уре,  библейском  городе  Уре  в Халдее,  на  родине
Авраама. Он доказал,  что и в сказании о Гильгамеше  и в Библии речь идет об
одном и том  же  потопе, более  того, что  этот потоп является  историческим
фактом.
     Если сжать мокрую губку так, чтобы она заняла лишь часть своего объема,
она, разумеется, станет почти сухой. Так же сух будет и наш рассказ, если мы
изложим  всю  историю  Ассиро-Вавилонии  на  нескольких страницах. И все  же
подобный обзор, несмотря на сухость, может  оказаться полезным, особенно для
тех, кто, не довольствуясь "историями", хочет  получить  представление и  об
истории.
     История  Месопотамии  не является  столь  же однородной,  как,  скажем,
история Египта.  При знакомстве с  ней поневоле приходит  на ум сравнение  с
начальным периодом греко-римской культуры. Когда-то  в район Тиринфа и Микен
пришел невесть откуда взявшийся чужой, неведомый народ и создал здесь центры
своей  цивилизации;  а  затем  сюда  вторглись  с  севера ахейцы и  дорийцы.
Смешиваясь и переплавляясь  в течение многих  веков,  культура  этих народов
стала той  культурой, которую мы сейчас называем эллинистической. Точно  так
же пришлый народ  шумеров заселил дельту  Тигра и  Евфрата,  принеся с собой
сложившуюся  культуру,  письменность и законы;  в  конце  концов он  был  на
протяжении  немногих  столетий  уничтожен  варварскими   племенами,   но  на
удобренной им почве  культуры выросла и расцвела наследница царства Шумера и
Аккада - Вавилония.
     В Библии говорится о смешении языков  при  постройке Вавилонской башни.
Действительно, в Вавилоне существовало два государственных языка - шумерский
и  семитский  (с течением  времени  шумерский  язык  стал  языком  жрецов  и
юристов); кроме того, в  страну привносили свои  диалекты  амориты,  амореи,
эламиты, касситы и другие  вторгшиеся в этот  район племена, а  в Ассирию  -
лулубеи, хурриты, хетты.
     Первым  местным  царем, которому удалось объединить  под своей  властью
обширную территорию  -  весь район  от  Элама  до  Тавра,  -  был  Саргон  I
(2684-2630  годы  до  н.  э.).  О его рождении  сохранился миф,  чрезвычайно
напоминающий аналогичные мифы о рождении Кира  и  Ромула,  Кришны,  Моисея и
Персея: мать его зачала  непорочно, а родив,  положила ребенка  в корзинку и
пустила  вниз по реке.  Подобрал Саргона Акки-водонос; он  взял его к  себе,
воспитал и сделал  водоносом  и садовником; потом богиня Иштар  сделала  его
царем. Долгое  время  считалось,  что  Шаррукин (истинный  царь,  Саргон)  -
личность  мифическая.  Сегодня   его   деятельность,  а  она  была  довольно
значительной,  подтверждена  документально.   Династия  Саргона  царствовала
двести лет,  затем она пала. После этого начинаются вторжения горных племен,
прежде всего гутиев; они грабят и  разоряют страну. Города-государства ведут
ожесточенную борьбу за господство. Отдельные цари-жрецы Ура и Лагаша, такие,
как  Ур-бау и  Гудеа,  приобретают на  время  большое  влияние. Несмотря  на
политические  распри,  искусство  и  наука,  выросшие  на  почве  шумерского
культурного наследия, достигают  в это  время  высшего расцвета,  их влияние
весьма плодотворно сказывается затем на протяжении  всех последующих четырех
тысячелетий истории человечества.
     Хаммурапи, правившему сорок два года,  удалось в жестокой  политической
борьбе вновь объединить  страну,  причем  не  без  помощи оружия. По  своему
могуществу  и  культуре  она  теперь  имела  все  основания претендовать  на
первенство среди  остальных стран  мира. Хаммурапи был не  только воином;  у
него  хватило  выдержки, получив власть, двадцать пять  лет спокойно  ждать,
пока состарится его главный враг,  царь Ларсы Римсин, с  тем чтобы наверняка
разбить   его.   Кроме  того,  Хаммурапи  был   первым  в   истории  великим
законодателем. "Для того чтобы сильный не обижал слабого, чтобы с сиротами и
вдовами поступали  по справедливости, он велел начертать в Вавилоне, в храме
Эсагила,  свои законы на каменной  стеле и  поставить ее  перед  статуей, на
которой  он  был изображен  как  царь  справедливости".  Впрочем,  небольшие
кодексы  законов существовали и до него: один - царя  Исины, другой Шульги -
царя из III  династии Ура. Американский археолог Френсис Стиль, сопоставив в
1947 году найденные  в Нипуре четыре клинописных фрагмента,  обнаружил,  что
они  представляют собой отрывки из  кодекса законов царя Липит-Иштар (XX век
до н. э.).
     Таким образом, он нашел кодекс, составленный на полтора столетия ранее,
чем  кодекс Хаммурапи. Однако  Хаммурапи заслужил славу  законодателя прежде
всего тем, что собрал разрозненные локальные законы и предписания, объединив
их в единый свод законов; триста с лишним параграфов этого свода не утратили
своего значения и тогда, когда вавилонское царство было уже давно разрушено.
     Необыкновенный    подъем   надолго   исчерпал   производительные   силы
шумеро-вавилонского   государства.  Политическая  раздробленность   ослабила
государственную  власть;  экономика была подорвана. При Кадашмане-Энлиле I и
Бурнабуриаше  II  Вавилон  поддерживал  торговые  связи со  всеми  соседними
странами вплоть до Египта; сохранилась переписка, которая велась около  1370
года  с  третьим  и  четвертым  Аменофисами.  И  даже  тогда,  когда  страна
освободилась  от касситского ига, арамейские бедуины и вторгавшиеся с севера
ассирийцы  позаботились о  том,  чтобы  вавилонское  государство  не  смогло
возродиться.
     Здесь снова напрашивается прямая параллель с греко-римской культурой.
     Так  же как впоследствии  Афинам пришлось стать безучастным  свидетелем
постепенного  разрушения  собственной культуры,  религии,  науки,  искусства
выскочкой  Римом,  создавшим  на  базе  греческой  культуры  свою  бездушную
цивилизацию,  так  и  вавилонскому царству  с его главным городом  Вавилоном
пришлось увидеть возрождение своей культуры в разбогатевшей Ассирии, которая
в конце концов создала Ниневию - город, бывший по отношению  к  Вавилону тем
же, чем был Рим по отношению к Афинам.
     Тукульти-Нинурта I (около 1250 года до н. э.)  был  первым  ассирийцем,
которому удалось взять в плен вавилонского царя. При Тиглатпаласаре I (около
1100  года  до  н.  э.)  Ассирия  стала  великой  державой,  однако  при его
преемниках она настолько  ослабла,  что  кочевые племена арамейцев не только
заставали  ее  не  раз  врасплох, но  даже располагались поселениями  на  ее
территории. Лишь Ашшурнасирапалу II  (884-860 годы до н. э.), а вслед за ним
Салманасару IV (781-772 годы  до н. э.) удалось возродить мощь  государства,