интеллигенция и близкие к ней адепты культурного авангарда.

Необходимо отметить, что для людей, пытавшихся осмыслить свое место в истории,
тот исторический момент, в котором они находились (настоящее), был лишен
особого исторического смысла. Он было лишь переходным этапом от "плохого" или
"хорошего" прошлого к будущему, которое для одних должно было стать
воспроизведением "хорошего" и "исторически полноценного" прошлого, а для
других - чем-то принципиально новым, где "плохому" настоящему не будет места.

Для прогрессистов, фундаменталистов и коммунистов общим являлось пренебрежение
настоящим и тем что его воплощает: государством и его чиновниками.
Социалистическое государство, с точки зрения носителей мифологем, было
абсолютно неприемлимым, но по разным основаниям. Для коммунистов
социалистическое государство представлялось неадекватным воплощением заветов
классиков марксизма-ленинизма. Для фундаменталистов был неприемлимым
социалистический интернационализм и те конкретные формы, которые имела в
социалистическом государстве национальная политика и отношения с конфессиями.
Для прогрессистов социалистическое государство представлось монстром,
тормозящим научно-технический прогресс и сопротивляющимся новым социальным
технологиям.

Но были среди мифоманов люди, которым в принципе чужды попытки понять и
прошлое, и будущее. Эти "государственные" люди (аппаратчики по мировоззрению),
в отличие от других мифоманов, жили только настоящим, для них прошлое
существовало только в той степени, в которой было необходимо для обоснования
настоящего. Будущее же было просто воспроизведением настоящего в его ключевых
-для аппаратчиков - моментах - съездах партии, заседаниях Политбюро,
перевыполнениях государственных планов. История переписывалась
государственными людьми в зависимости от требований момента, а будущее
определялось государственными планами социально-экономического развития и
научно-технического прогресса. Аппаратчики были носителями четвертой
мифологемы, они жили моментно, вне прошлого и будущего, от съезда к съезду, от
пленума к пленуму, и от одного заседания Политбюро до другого.

Аппаратчик - это особое состояние души советского человека, не совпадающее с
социально-учетным статусом. Управленцы - как социальная страта - вовсе не
обязательно были аппаратчиками по своему восприятию исторического времени.
Среди них были коммунисты, прогрессисты и фундаменталисты, и среди управляемых
аппаратное мировоззрение было не менее распространенным, чем среди
управляющих.

Воспроизведение мифологем коммунизма, фундаментализма, прогрессизма
обеспечивалось аппаратом управления государством, естественно не прямым
образом. Аппаратная мифологема официально транслировалась в системе
образования, политического просвещения и средств массовой информации, но при
восприятии ее гражданами государства ее "понятия" переинтерпретировались в
обыденных теориях, объясняющих расхождение между обыденной реальностью и
государственными представлением о ней, т. е. в мифологемах коммунизма,
фундаментализма и прогрессизма.


Формальное представление структуры мифологем.

Известно (Леви-Стросс), что мифологемы (сказки) имеют жесткую внутреннюю
организацию, для описания которой был разработан специальный аппарат
структурализма. Инвариантность строения мифологем позволяет анализировать их,
используя методы, в принципе неприменимые для описания собственно
идеологических и политических структур.

Необходимо отметить, что понятия и конкретизации коммунистической,
фундаменталистской, прогрессистской и аппаратной мифологем - абстракции
слишком высокого уровня, их лишь номинально можно использовать для описания
общественного сознания социалистического общества. Для более детального
анализа предположим, что понятие мифологемы можно развести на понятие
мифологизированного мировоззрения и понятие типа ментальности, описывающего
способ осмысления реальности. Предположим, что названные понятия характеризуют
особым образом устроенное мифологическое пространство, образованное
отношениями между уровнями мифологического мировоззрения и типами
ментальности. На рис.57 представлена схема такого мифологического
пространства, где на столбцы матрицы вынесены наименования
мифологем-мировоззрений (коммунистического, прогрессистского,
фундаменталистского и аппаратного), а на строки наименования типов
ментальности (коммунистического, прогрессистского, фундаменталистского и
аппаратного).

В понятие типа ментальности входит характеристика способа осмысления
реальности и ее структурирования. Так аппаратчик, например, структурирует
обыденность в терминах аппаратной интриги, а коммунист рассматривает значимые
для него персонажи как продолжателей дела Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина и
фиксирует несоответствие между идеалом и сегодняшней нормой.

В понятие мировоззрения входит способ аргументации установок, который
ограничивает область применяемых примеров (аргументация примерами и мышление
аналогиями вообще можно рассматривать как специфическую черту мифологического
мышления, используемых для обоснования конкретных действий). Так например, для
прогрессистского мировоззрения характерно использование для обоснования
содержательных высказываний "положительных" примеров, взятых из новейшей
истории "развитых стран", и "отрицательных" - из истории развивающихся стран.
В то же время для фундаменталистского мировоззрения характерно использование
"положительных" примеров из исторического прошлого, а "отрицательных" - из
новой и новейшей истории развитых стран и газетной хроники.

Совпадение (одноименность) мировоззрения и типа ментальности рассматривается в
данной работе как частный случай мифологемы, в то время как в общем случае
способ осмысления реальности (тип ментальности) и способ аргументации
примерами (мировоззрение) не совпадают.

Каждое сопряжение уровня мировоззрения и типа ментальности (столбца и строки
матрицы рис. 1) отождествляется с чистым (идеальным) типом. Под идеальными
типами в данной работе понимаются теоретические конструкты (понятия), обьем и