вич? "Восстали, - говорит он, - не разные роды один на другого, а  члены
одного и того же рода (т. е. происхождения), дети - на родителей, братья
- на братьев. Это только применение к явлениям своего времени хорошо из-
вестных летописцу слов евангелиста  Марка:  предаст  же  брат  брата  на
смерть и отец чада, и восстанут чада на родители и убиют их". Г. Сергее-
вич забывает, что летописец никак не мог иметь в виду слов  евангелиста,
ибо хорошо знал, что побуждало к такой страшной усобице, о которой гово-
рится в евангелии, и хорошо знал, что причиною усобицы  между  славянами
было отсутствие правды, а это условие не  могло  повести  к  тому,  чтоб
восставали чада на родителей и убивали их; отсутствие правды ведет имен-
но к тому, что отдельные роды в своих столкновениях прибегают к  самоуп-
равству, решают дело оружием.
   Есть еще любопытные примеры обращения г.  Сергеевича  с  источниками.
Летописец говорит следующее об Андрее Боголюбском: "Выгна Андрей еписко-
па Леона из Суздаля и братью свою погна Мстислава и Василька и два  Рос-
тиславича сыновца своя, мужи отца своего переднии. Се же створи хотя са-
мовластец быти". Г. Сергеевич говорит: "Самовластец употреблено здесь по
отношению к другим князьям, внукам и младшим сыновьям Юрия, оно означает
собственно единовластителя, в противоположность разделению волости между
несколькими князьями, не заключая в себе никакого указания на самый  ха-
рактер власти". Конечно так, если пропустить слова:  "Мужи  отца  своего
переднии", как делает г. Сергеевич, но если оставить эти слова, то  вый-
дет, что князь, изгоняющий влиятельных бояр, стремится не  к  единовлас-
тию, а к самовластию. Притом, как хорошо известно г. Сергеевичу,  мнение
о самовластии Андрея Боголюбского основано не на одном приведенном месте
летописца: о характере Андрея свидетельствуют князья-современники, кото-
рые жалуются, что Андрей обращается с ними не как  с  родственниками,  а
как с подручниками; наконец, о характере Андрея  свидетельствует  смерть
его, побуждения, которые заставили убийц решиться на свое  дело,  неслы-
ханное прежде на Руси.
   Под 1174 годом летописец говорит: "Приглашася  Ростиславичи  к  князю
Андрееви, просяче Романови Ростиславичу княжить в Киеве".  Г.  Сергеевич
говорит: "Можно подумать, что Андрею принадлежит право раздавать русские
княжения. Из предыдущего мы видели, что Андрей как князь сильной  Влади-
мирской волости мог в союзе с другими князьями овладеть Киевом  и  огра-
бить его, но и это только в том случае, когда на его стороне было  более
союзников, чем на стороне киевского князя. Лучшего же права он не  имел.
Обращение к нему Ростиславичей есть не что иное, как предложение ему со-
юза, одною из целей которого долженствовало быть  доставление  киевского
стола Роману. Подобное же выражение находим еще под 1202 годом: "Слися к
свату своему, к великому князю Всеволоду,  -  говорит  Роман  Мстиславич
своему тестю Рюрику, - и аз слю к нему и молимся ему, дабы ти Киев опять
дал", т. е. дал в силу того фактического преобладания, которое принадле-
жало сильному владимирскому князю, а не в силу верховного права". Мы  не
слыхивали, чтоб делались предложения о союзе в виде мольбы о пожаловании
чего-нибудь, но дело не в этом. Г. Сергеевичу хочется  доказать,  что  в
древней Руси признавалось только право сильного, а не какое-нибудь  дру-
гое лучшее право. С этою целью он заботливо  исключает  все  известия  о
том, что князья признавали это лучшее право. Так, он не упоминает о том,
что Ростиславичи не признавали за Андреем одно право сильного,  что  они
признавали это право и за собою, потому что вооружились  против  Андрея;
но за последним они признавали еще другое право - право  родового  стар-
шинства, по которому они считали его себе отцом и обращались к нему так:
"Мы называли тебя отцом себе, мы до сих пор почитали тебя, как отца,  по
любви". Такое же право было и за великим князем Всеволодом, который  сам
свидетельствует о своем праве, говоря Ростиславичам:  "Вы  назвали  меня
старшим в своем Владимировом племени".
   Что признавалось это право, по которому князья должны  были  занимать
столы не захватом, а  вследствие  родового  старшинства,  неопровержимым
свидетельством служат приведенные в летописи слова великого князя  Ярос-
лава I сыну его Всеволоду: "Аще ти подаст Бог приять власть стола моего,
по братьи своей с правдою и не с насилием, то да ляжеши у гроба  моего".
Как же г. Сергеевич разделывается с этим  местом  летописи,  которое  он
спрятал в длинном примечании, где говорится о завещаниях московских кня-
зей? "Так как это место, - говорит г. Сергеевич, - находится в  посмерт-
ной похвале Всеволоду, написанной очень дружественной ему рукой, то ско-
рее надо думать, что оно сочинено самим летописцем для оправдания совер-
шившихся событий". Но отчаянное средство помочь не может: если бы даже и
позволительно было предположить, что летописец неизвестно для чего выду-
мал слова Ярославовы, то его свидетельство нисколько  не  теряет  своего
значения, ибо он мог высказать только представление о правде, какое гос-
подствовало в современном ему обществе.

   ГЛАВА ПЕРВАЯ
   ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ОТ СМЕРТИ ЯРОСЛАВА I ДО СМЕРТИ
   МСТИСЛАВА ТОРОПЕЦКОГО (1054-1228)

   Значение князя.- Титул.- Посаженые князя.-  Круг  его  деятельности.-
Доходы княжеские.- Быт князей.- Отношения к дружине.- Дружина старшая  и
младшая.Войско  земское.-  Вооружение.-  Образ  ведения  войны.-   Число
войск.Богатыри.- Земля и волость.- Города старшие и младшие.- Новгород и
Псков.Вече.- Особенности новгородского быта.- Внешний вид города.- Пожа-
ры.Народонаселение города.- Погосты и станы.- Слободы.- Сельское народо-
население.- Количество городов в областях.- Препятствия к увеличению на-
родонаселения.- Торговля.- Монетная система.- Искусство.- Домашний быт.-
Борьба язычества с христианством.- Распространение  христианства.-  Цер-
ковное управление.- Материальное  благосостояние  церкви.-  Деятельность
духовенства.- Монашество.- Законодательство.-  Народное  право.Религиоз-
ность.- Двуверие.- Семейная  нравственность.-  Состояние  нравственности
вообще.- Грамотность.- Сочинения св.  Феодосия  Печерского,  митрополита
Никифора, епископа Симона, митрополита Иоанна, монаха  Кирика,  епископа
Луки Жидяты, Кирилла Туровского.- Безыменные поучения.- Поучение  Влади-
мира Мономаха.- Путешествие игумена Даниила.- Послание Даниила  Заточни-
ка.- Поэтические произведения.- Слово о полку Игореве.- Песни.Летопись.

   При обозрении первого периода нашей истории мы  видели,  как  племена
соединились под властью одного общего главы или князя,  призванного  се-
верными племенами из чужого рода. Достоинство князей Русской земли оста-
ется исключительно в этом призванном роде; в Х веке новгородцы  говорили
Святославу, что если он не даст им князя из своих сыновей, то они  выбе-