в его бессмертие.

17. (1) А отцы между тем с вожделением думали о царстве и терзались скрытой
враждою. Не то чтобы кто-либо желал власти для себя - в молодом народе ни
один еще не успел возвыситься,- борьба велась между разрядами сенаторов.
(2) Выходцы из сабинян, чтобы не потерять совсем свою долю участия в
правлении (ведь после смерти Тация с их стороны царя не было), хотели
поставить царя из своих; старые римляне и слышать не желали о
царе-чужеземце. (3) Но, расходясь в желаниях, все хотели иметь над собою
царя, ибо еще не была изведана сладость свободы. (4) Вдобавок отцами владел
страх, что могут оживиться многочисленные окружающие государства и
какой-нибудь сильный враг застанет Рим лишенным власти, а войско лишенным
вождя. Всем было ясно, что какой-то глава нужен, но никто не мог решиться
уступить другому. (5) А потому сто отцов разделились на десятки, и в каждом
десятке выбрали главного, поделив таким образом управление государством.
Правили десять человек, но знаки власти и ликторы были у одного; (6) по
истечении пяти дней их полномочия истекали и власть переходила к следующей
десятке, никого не минуя; так на год прервалось правленье царей. Перерыв
этот получил название междуцарствия, чем он на деле и был; слово это в ходу
и поныне.
     (7) Потом простонародье стало роптать, что рабство умножилось - сто
господ заместили одного. Казалось, народ больше не станет терпеть никого,
кроме царя, которого сам поставит. (8) Когда отцы почувствовали, какой
оборот принимает дело, то, добровольно жертвуя тем, чего сохранить не
могли, они снискали расположенье народа, вверив ему высшую власть, но так,
чтобы уступить не больше прав, нежели удержать: (9) они постановили, что,
когда народ назначит царя, решение будет считаться принятым лишь после
того, как его утвердят отцы. И до сего дня, если решается вопрос о законах
или должностных лицах, сенаторы пользуются тем же правом, хотя уже лишенным
действенности: прежде чем народ приступает к голосованию, при еще неясном
его исходе, отцы заранее дают свое утверждение. (10) А в тот раз интеррекс,
созвав собрание, объявил: "Да послужит это ко благу, пользе и счастью!
Квириты, ставьте царя: так рассудили отцы. А потом, если достойного
поставите преемника Ромулу, отцы дадут свое утвержденье". (11) Это так
польстило народу, что он, не желая оставаться в долгу, постановил только,
чтобы сенат вынес решенье, кому быть в Риме царем.

18. (1) В те времена славился справедливостью и благочестием Нума Помпилий.
Он жил в сабинском городе Курах и был величайшим, насколько тогда это было
возможно, знатоком всего божественного и человеческого права. (2)
Наставником Нумы, за неимением никого иного, ложно называют самосца
Пифагора65, о котором известно, что он больше ста лет спустя на дальнем
берегу Италии, подле Метапонта, Гераклеи, Кротона, собирал вокруг себя
юношей, искавших знаний. (3) Из этих отдаленнейших мест как дошел бы слух о
нем до сабинян, живи он даже в одно с Нумою время? И на каком языке снесся
бы он с сабинянином, чтобы тому захотелось у него учиться? Или под чьею
защитой прошел бы один сквозь столько племен, не схожих ни речью, ни
нравами? (4) Стало быть, собственной природе обязан Нума тем, что украсил
добродетелями свою душу, и - скорее готов я предположить - взращен был не
столько иноземной наукой, сколько древним сабинским воспитанием, суровым и
строгим: недаром в чистоте нравов этот народ не знал себе равных.
     (5) Когда названо было имя Нумы, сенаторы-римляне, хотя и считали, что
преимущество будет за сабинянами, если царя призовут из их земли, все же не
осмелились предпочесть этому мужу ни себя, ни кого-либо из своих, ни вообще
кого бы то ни было из отцов или граждан, но единодушно решили передать
царство Нуме Помпилию. (6) Приглашенный в Рим, он, следуя примеру Ромула,
который принял царскую власть, испытав птицегаданием волю богов касательно
основания города, повелел и о себе воспросить богов. Тогда
птицегадатель-авгур, чье занятие отныне сделалось почетной и пожизненной
государственной должностью66, привел Нуму в крепость и усадил на камень
лицом к югу. (7) Авгур, с покрытою головой, сел по левую его руку, держа в
правой руке кривую палку без единого сучка, которую называют жезлом.
Помолившись богам и взяв для наблюдения город с окрестностью, он
разграничил участки от востока к западу; южная сторона, сказал он, пусть
будет правой, северная - левой; (8) напротив себя, далеко, насколько хватал
глаз, он мысленно наметил знак. Затем, переложив жезл в левую руку, а
правую возложив на голову Нумы, он помолился так: (9) "Отец Юпитер, если
боги велят, чтобы этот Нума Помпилий, чью голову я держу, был царем в Риме,
яви надежные знаменья в пределах, что я очертил". Тут он описал словесно те
предзнаменованья, какие хотел получить. (10) И они были ниспосланы, и Нума
сошел с места уже царем67.

19. (1) Получив таким образом царскую власть, Нума решил город, основанный
силой оружия, основать заново на праве, законах, обычаях. (2) Видя, что ко
всему этому невозможно привыкнуть среди войн, ибо ратная служба ожесточает
сердца, он счел необходимым смягчить нравы народа, отучая его от оружия, и
потому в самом низу Аргилета воздвиг храм Януса68 - показатель войны и
мира: открытые ворота означали, что государство воюет, закрытые - что все
окрестные народы замирены. (3) С той поры, после царствования  Нумы,
закрывали его дважды: первый раз в консульство Тита Манлия по завершении
Первой Пунической войны, второй (это боги дали увидеть нашему поколению) -
после битвы при Акции, когда император Цезарь Август установил мир на суше
и на море. (4) Связав союзными договорами всех соседей, Нума запер храм, а
чтобы с избавленьем от внешней опасности не развратились праздностью те,
кого прежде обуздывал страх перед неприятелем и воинская строгость, он
решил вселить в них страх пред богами - действеннейшее средство для
непросвещенной и, сообразно тем временам, грубой толпы. (5) А поскольку
сделать, чтобы страх этот вошел в их души, нельзя было иначе, как придумав
какое-нибудь чудо, Нума притворился, будто по ночам сходится с богиней
Эгерией; по ее-де наущению и учреждает он священнодействия, которые богам
всего угоднее, назначает для каждого бога особых жрецов.
     (6) Но прежде всего Нума разделил год - сообразно с ходом луны - на
двенадцать месяцев, а так как тридцати дней в лунном месяце нет и лунному
году недостает одиннадцати дней до полного, образуемого кругооборотом
солнца, то, вставляя добавочные месяцы, он рассчитал время так, чтобы на
каждый двадцатый год любой день приходился на то же самое положение солнца,
что и в исходном году, а совокупная продолжительность всех двадцати лет по
числу дней была полной69. (7) Нума же учредил дни присутственные и
неприсутственные70, так как небесполезно было для будущего, чтобы дела,
ведущиеся перед народом, на какое-то время приостанавливались.