Земля как мать представлялась живым и  жизнедарующим  началом,  поскольку
она плодоносит так же, как плодоносят люди, животные  или  растения.  Отсюда
распространенные во  многих  древних  (и  не  только  в  древних)  культурах
сопоставления плодоносящего поля и деторождающей женщины. А  земледельческий
труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее орудие  труда
- от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга -  постоянно  сравнивался  с
мужским детородным  органом  -  фаллосом,  без  которого  немыслимо  никакое
плодоношение земли. У  народов,  находящихся  на  низкой  ступени  развития,
сохранилось немало древних обычаев, связанных с  культом  земли:  возложение
только что родившегося ребенка  на  землю,  обязательное  погребение  детей,
вынос больных и умирающих на голую землю с целью возможного исцеления и  др.
Многие из этих обычаев глубоко и всесторонне проанализированы в классическом
труде  немецкого  исследователя   древней   мифологии   Альбрехта   Дитериха
(1866-1908), который так и называется: "Мать Земля" (1905 г.).
   Однако   почитание   Матери-Земли   знавало   и   кровавые   ритуалы    и
жертвоприношения. В древности они процветали повсеместно, но кое-где  дожили
до Х1Х века. Именно данное обстоятельство и позволило их изучить и  описать.
Дж.  Дж.  Фрэзер  в  "Золотой  ветви"  подробно  рассказал  о   человеческих
жертвоприношениях в честь Матери-Земли на примере племени гондов, населявших
и  населяющих  понынев  южно-индийский  штат  Ориссу.  Гонды  -   дравидская
народность, они поселились на Индостане задолго до появления там индоариев и
сохранили в своих традициях наиболее архаичные черты,  связанные  с  культом
Земли, с урожаем и плодо- родием почвы.
   Гонды приносили в жертву людей в честь Богини Земли, которую  звали  Тари
Пенну. Человеческие жертвы были  необходимы  якобы  для  получения  высокого
урожая технической культуры, которую  выращивали  гонды  и  из  которой  они
приготавляли знаменитый  краситель.  Считалось,  что  если  поле  не  полить
людской кровью и не зарыть в землю куски человеческой плоти,  то  получаемая
из этого растения ярко-красная краска утратит свою обычную  глубину.  Жертвы
для этой цели  назывались  meriah  -  "мериа"  [обращает  на  себя  внимание
сакральная корневая основа mr], и традиция требовала, чтобы их либо покупали
еще в младенчестве или же с детства специально готовили к незавидной судьбе.
Кроме того, детей могли докупать у соседних племен, которые, в свою очередь,
крали их у зазевавшихся родителей. Все долгие годы, до  того  рокового  дня,
когда "мериа" приносился в жертву Богине, его усиленно кормили и баловали.
   За десять -  двенадцать  дней  до  ежегодной  торжественной  церемонии  у
намеченной жертвы сбривали наголо волосы. После продолжительных оргий в ночь
перед  роковым  событием  жертву  одевали  во  все   новое,   и   начиналось
торжественное шествие сельчан во главе с ним под музыку и танцы  от  деревни
до рощицы "мериа" - на этом месте, неподалеку от  деревни,  росло  несколько
высоких деревьев, не тронутых еще лезвием топора. Чтобы посмотреть на ритуал
жертвоприношения, сюда стекались  толпы  людей.  Все  поголовно  -  мужчины,
женщины, дети - хотели во что бы то ни стало присутствовать на  "празднике".
В ритуальной рощице "мериа" привязывали к столбу,  натирали  маслом,  мазали
краской и украшали цветами. В течение  целого  дня  к  жертве  относились  с
величайшим благоговением. Толпа людей  танцевала  рядом  с  ним,  обращая  к
Матери-Земле слова молитвы: "О, Богиня, мы преподносим тебе эту жертву, а ты
ниспошли  нам  богатый  урожай,  хорошую  погоду  и  крепкое  здоровье".   И
добавляли, обращаясь к жертве: "Мы купили тебя, а не захватили силой; теперь
мы приносим тебя в жертву, и пусть не ляжет на нас никакой грех!"
   Метод убийства жертвы-"мериа" разнился от деревни к деревне,  но  принцип
сохранялся один и тот же: смерть должна была быть долгой и мучительной.  При
этом жертва не имела права оказывать ни малейшего сопротивления, и  довольно
часто с этой целью его заставляли  выпить  большую  дозу  сильнодействующего
наркотика. Одним из самых простых способов было удушение. Для  этого  обычно
расщепляли толстую ветвь дерева,  и  в  эту  трещину  просовывали  либо  шею
жертвы, либо его грудь, после чего  верховный  жрец  со  своими  помощниками
сдавливали трещину что было сил. Затем жрец наносил  легкие  удары  по  телу
жертвы острым топором, после чего толпа бросалась  к  несчастному,  стесывая
мясо  у  него  с  костей,  оставляя,  правда,  голову  и  его   внутренности
нетронутыми...
   Бывало, что жертву тащили по полям в окружении толпы, и люди, стараясь не
задеть голову и его внутренности, ножами  сдирали  мясо  с  его  тела,  пока
несчастный не испускал дух. Другой метод  убийства  заключался  в  том,  что
жертву привязывали к хоботу деревянного  слона,  который  вместе  с  жертвой
вращался по оси, а толпа старалась  изловчиться  и  во  время  этих  быстрых
вращений срезать с тела несчастного кусок-другой плоти. И  это  продолжалось
до тех пор, пока он не умирал у них на глазах.
   В некоторых деревнях было обнаружено  до  четырнадцати  таких  деревянных
слонов, которые использовались в этих кровавых церемониях.  В  другом  месте
жертву медленно умерщвляли у костра. Для этого устраивалась низкая, покатая,
как крыша, сцена, на которую клали жертву со связанными ногами, чтобы лишить
ее возможности оказывать сопротивление, после чего рядом разводили костры  и
то и дело прижигали несчастного горящими головешками. Он скатывался  вниз  к
костру, но его снова поднимали, укладывая на прежнее место, и чем больше  он
проливал горьких слез, тем тучнее, по мнению  крестьян,  выдастся  урожай  и
более обильными будут дожди. На следующий день тело жертвы  расчленялось  на
мелкие кусочки... и съедалось. Сразу же после смерти "мериа" гонцы  относили
по кусочку его плоти в каждую  деревню  племени  гондов.  Там  местный  жрец
разрезал его надвое, один кусочек он отдавал Богине Земли, который  сжигался
в ее честь в небольшой ямке, вырытой в земле. Второй разрезался на еще более
мелкие кусочки по числу членов семьи. Каждый из них заворачивал свой кусочек
в листья и сжигал его в укромном местечке в земле.
   Печальные традиции человеческих жертвоприношений повсеместно  соблюдались
и в  связи  оборонительным  строительством.  Доказательство  тому  -  хорошо
известный и неоднократно описанный магический ритуал в  честь  Матери  Сырой
Земли - жестокий обычай зарывать  в  основание  строящихся  крепостей  живую
девушку. Отсюда все эти  многочисленные  "девичьи  башни",  разбросанные  по
разным странам, и легенды о горючих девичьих слезах. Сколько же башен старых
русских крепостей покоится на костях таких невинных жертв! Даже стихи про то
есть - проиллюстрированные (рис.70-а):

   <...> "Пусть погибнет она за весь город одна,
   Мы в молитвах ее не забудем;
   Лучше гибнуть одной, да за крепкой стеной
   От врагов безопасны мы будем!"

   И, лопату схватив и земли захватив,
   На Ал„ну он бросил в могилу,