Нет, моего к тебе пристрастья
   Я скрыть не в силах, Мать-Земля!

   Для русского человека земля, на которой  он  живет,  -  самое  святое  на
свете. Он зовет ее Матерью и привязан к ней всеми фибрами своей души, каждой
частичкой своего тела. Никому не хочется расставаться с ней, а если вдруг  и
случится час разлуки, все помыслы и устремления направлены к тому, чтобы как
можно  скорей  вернуться  назад.  Хорошо  известен  широко  распространенный
обычай: отлучаясь надолго, брать с собою щепотку родной земли и носить ее на
груди в ладанке. Русский народ, Родина, родная земля  для  русских  людей  -
понятия неразделимые.
   Полнокровным содержанием, впитавшим всю любовь  народа  к  родной  земле,
русское мировоззрение наполнилось, пройдя через множество этапов развития, и
приобрело полновесное звучание с  возникновением  земледелия,  когда  начала
доминировать идеология  крестьянина-землепашца,  а  богатство  России  и  ее
народа стало напрямую зависеть от земельных  просторов  Руси  и  земли,  как
главного  мерила  богатства  -  материального  и  духовного.  Выразителем  и
олицетворением этой крестьянской идеологии  стал  былинный  богатырь  Микула
Селянинович (рис.71), чья сила в прямом смысле дарована самой землей  и  чья
идеология целиком и полностью опирается на земную силу Руси.
   Первый русский оратай  -  любимый  сын  Матери  Сырой  Земли  и  русского
крестьянства. В почесть ему, милостивому кормильцу  и  поильцу,  справлялись
коллективные пиры - столованья на братчинах -  микулищинах,  пелись  громкие
микульские песни в честь наступающего дня именин Матери Сырой Земли:

   Микула-свет, с милостью
   Приходи к нам, с радостью,
   С великою благостью...
   Мать Сыра Земля добра,
   Уроди нам хлеба,
   Лошадушкам овсеца,
   Коровушкам травки!..

   В древней обрядовой песне  этой  закодированы  сразу  три  смыслозначимых
символа русских крестьян - Корова, Лошадь и Мать  Сыра  Земля,  объединенные
общим символом, к  тому  же  выразителем  Света,  Микулой  Селяниновичем.  В
литературе отмечено, что традиционный  языческий  праздник  в  честь  оратая
Микулы Селяниновича впоследствии перевели на христианского святого,  Николая
Чудотворца. Оттого-то на Руси так Николу милостивого  и  почитают.  Весенний
праздник  в  честь  Святого  Николы  (Миколы)  был  специально  приурочен  к
празднику Матери Сырой Земли, что любит "Миколу и его род".  Вот  почему  на
Руси  сходятся  два  народных  праздника:  первый  -   "Микула   с   кормом"
(Никола-великий) 9 мая по старому стилю;  другой  -  "именины  Матери  Сырой
Земли" 10 мая.
   Микула Селянинович - носитель тяги земной, то есть силы Матери  Земли.  В
сборнике П.Н.Рыбникова приведен прозаический пересказ былины о  Святогоре  и
Микуле.  Это  удивительное  и   драгоценное   свидетельство   о   древнейших
космомифических воззрениях наших предков. В этой  былине  Святогор  пытается
догнать  на  широком  пути-дороге  прохожего  и  никак  не  может.  И  тогда
проговорил богатырь таковы слова:

   - Ай же ты, прохожий человек, приостановись не то множечко, не могу  тебя
догнать на добром поле.
   Приостановился прохожий, снимал с плеч сумочку и кладывал сумочку на сыру
землю. Говорит Святогор-богатырь:
   - Что у тебя в сумочке?
   - А вот подыми с земли, так увидишь.
   Сошел Святогор  с  добра  коня,  захватил  сумочку  рукою,  -  не  мог  и
пошевелить;  стал  здымать  обеими  руками,  только  дух  под  сумочку   мог
подпустить, а сам по колена в землю угряз. Говорит богатырь таковы слова:
   - Что это у тебя в сумочке накладено? Силы мне не занимать стать, а  я  и
здынуть сумочку не могу.
   - В сумочке у меня тяга земная.
   - Да кто ж ты есть и как тебя именем зовут, звеличают как по изотчины? -Я
есть Микулушка Селянинович.

   Микула - носитель тяги земной в прямом смысле: он несет Силу Матери сырой
земли в сумочке за плечами,  легко  обгоняя  самого  могучего  старорусского
богатыря Святогора. Тяга земная, заключенная в котомке, легко прикасается  к
своему источнику, питаясь необъятной силой Матери Земли, чтобы  затем  вновь
вернуться на плечи Микулы, и передается сполна  крестьянскому  богатырю.  Но
точно таким же в античной мифологии был великан Антей, сын Посейдона и  Геи,
который  черпал  свою  нечеловеческую  силу,  прикасаясь   к   Матери-Земле.
Несомненен и общий индоевропейский источник происхождения двух  казалось  бы
совершенно  несходных  образов.  Функциональное  сходство   тем   не   менее
практически абсолютное: оба героя черпают свою необъятную силу у одной и той
же матери - Геи-Земли. Конец вот  только  у  героев  разный:  Антея  задушил
Геракл, оторвав его от Земли и лишив тем  самым  силы,  а  равному  по  силе
Микуле не нашлось ни среди людей, ни среди богатырей, ни среди Богов.

         Мать Сыра Земля всегда  выступала  ядром  русской  идеологии.  Достаточно
сопоставить два периода - очень далекий, связанный с  предысторией  Руси,  и
недавний,  когда   древние   образы   по-новому   переосмыслялись   русскими
мыслителями. Древний  миф  о  Земле  и  Солнце  сохранили  для  нас  русские
раскольники, скрывшиеся от преследования в заволжских  лесах.  Нижегородские
легенды  вдохновили  А.Н.Островского  на  создание  сказки   о   Снегурочке,
погубленной Солнцем-Ярилой. Более древний миф о браке Земли и  Солнца  донес
роман П.И.Мельникова-Печерского "В лесах", где воспроизведен заветный  текст
древнерусских  космогонических  воззрений,  передававшихся  из  поколения  в
поколение.

   "Вот сказание наших праотцов о том, как  бог  Ярила  возлюбил  Мать  Сыру
Землю и как она народила всех земнородных.
   Лежала Мать Сыра Земля во мраке и стуже.  Мертва  была  -  ни  света,  ни
тепла, ни звуков, никакого движения.
   И сказал вечно юный, вечно радостный светлый Яр:  "Взглянем  сквозь  тьму
кромешную на Мать Сыру Землю, хороша ль, пригожа  ль  она,  придется  ли  по
мысли нам?".