хотелось бы сотрудничать, будут еще более значительными. Во всем этом такого
рода общество (а может быть это должен быть своего рода клуб с ограниченным
доступом) будет серьезной помощью.
 Но хотя в качестве самой важной задачи я рассматриваю облегчение контактов
между отдельными людьми, и хотя едва ли возможно детально обрисовать, чем же
может быть коллективная деятельность общества, я убежден, что для нее есть
далеко не ничтожные возможности, в первую очередь в сфере издательства. Много
может быть сделано для воскрешения и популяризации работ тех немецких
политических писателей, которые в прошлом представляли политическую философию
более согласующуюся с нашими идеалами, чем та, которая господствовала в
последние 70 лет. Может оказаться весьма благоприятным делом даже издание
журнала, посвященного обсуждению проблем недавней истории, поскольку он мог бы
направить дискуссии в направлении более перспективном, чем распространенные
после предыдущей войны перебранки о "виновниках войны". Возможно что и в этой
стране и в Германии журнал, посвященный не собственно результатам исторических
исследований, но ориентированный на широкую публику, может оказаться и
успешным и действенным, если его возглавят ответственные историки. Разумеется,
нельзя и предположить, что общество как таковое сможет разрешить какие-либо
противоречивые вопросы, но оно сможет выполнить очень полезную роль, если
обеспечит форум для обсуждения и возможности для сотрудничества между
историками разных стран.
 Но мне не следует пускаться в обсуждение подробностей. Моей задачей было не
завоевать поддержку для некоего проекта, но представить его на вашу критику.
Поскольку чем больше я размышляю о том, какую пользу могло бы принести такое
общество, тем больше меня привлекает эта идея, нет смысла и дальше предаваться
этому занятию, а надо испытать идею на других. Так что если вы согласитесь,
что попытка в этом направлении имеет смысл, и если имя лорда Актона кажется
вам подходящим символом для создания такой ассоциации, то вы, тем самым,
сильно поможете мне решить, стоит ли и дальше работать с этой идеей, или ее
нужно отбросить. [Хайек, конечно же, не бросил эту идею. Он подготовил
конференцию в Швейцарии, на которой образовалось общество Монт Пелерин. См.
его выступление на открытии конференции в главе 12.]


Глава девять. Возрождение: О лорде Актоне (1834-1902)



Опубликовано как "The Actonian Revival", обзор работ Gertrude Himmelfarb, Lord
Acton: A Study on Conscience and Politics (Chicago: University of Chicago
Press, 1952), и G.E. Fasnacht, Acton's Political Philosophy: An Analysis (New
York: Viking, 1953), в The Freeman, March 23, 1953, pp. 461--462. -- амер. изд.

-------------------------------------------------------------------------------

Инстинктивно понимая источник силы своих противников, покойный профессор
Гарольд Ласки однажды написал, что "примером непостижимой власти ... является
воззрение, что <де Токвиль> и лорд Актон были основными либералами 19 века"
[Harold J. Lasky, "Alexis de Tocqueville and Democracy", в F.J.C. Hearnshaw,
ed., The Social and Political Ideas of Some Representative Thinkers of the
Victorian Age (London: George C. Harap, 1933), p. 100; Гарольд Ласки
(1893--1950), профессор политических наук в Лондонской школе экономической
теории с 1920 по 1950 год, председатель лейбористской партии Британии -- амер.
изд.]. Теперь все большее число людей признают, что это, по крайней мере
отчасти, верно. Представленная в них традиция Вигов, британский элемент в той
невообразимой смеси, которой являлся европейский либерализм, постепенно
отделяется от элементов французской интеллектуалистской демократии, которая
скрывала многие самые ценные ее черты. По мере того, как тоталитарные свойства
этой французской традиции делаются все более отчетливо видимыми [см. важное
исследование J.L. Talmon, The origins of Totalitarian Democracy (London:
Secker and Warburg, 1952)], оказывается все более важным обнаружить источники
великой традиции, которую держал в уме лорд Актон, когда он написал: "Лучшие
черты Берка являют лучшие черты Англии". Похоже, что спустя 100 с лишним лет
наконец признана фундаментальная истина, которую в своем эссе об "Anglican and
Galican Liberty" так блистательно выразил великий американец Френсис Лайебер
[Francis Lieber, Civil Liberty and Self-Government <1849>, третье издание, ed.
Theodore D. Woolsey (London: J.B. Lippincott, 1881), pp. 51--55 and 279--296
-- амер. ред.].
 Лорд Актон приобрел такое значение сегодня как последний представитель
традиции английских вигов и важнейшего из ее порождений -- американской
революции. Он сам превосходно осознавал свою интеллектуальную родословную, и
большая часть характернейших его высказываний легко возводится к источникам
XVII и XVIII столетий (сравни, например, опасения Мильтона, что "длительное
пребывание у власти может коррумпировать искреннейшего человека" [The Readie
and Easie Way to Establish a Free Commonwealth <1660>, в The Complete Prose
Works of John Milton, ed. Harold Kollmeir (New Haven, Conn.: Yale University
Press, 1980), vol. 7, p. 434, line 20 -- амер. изд.]). Хотя сам Актон так
никогда и не удосужился систематически изложить свои взгляды, собрание его
исторических эссе и лекций является, пожалуй, самой полной экспозицией этого
истинного либерализма, который мне по прежнему представляется лучшей
совокупностью ценностей, рожденных западной цивилизацией, и столь резко
отличающихся от того радикализма, который привел к социализму. Европейский
континент был бы избавлен от несчетных страданий, если бы возобладала эта
традиция, а не интеллектуальная версия либерализма, которая своей яростью и
религиозной нетерпимостью безнадежно разделила Европу на два лагеря.
 Широкое возрождение интереса к писаниям лорда Актона -- и де Токвилля --
является долгожданным и обещающим знаком. В последние несколько лет помимо
статей в научных журналах появились исследования епископа Матфея о молодости
Актона, ценное эссе о нем профессора Герберта Баттерфилда и подготовленный
мисс Химмельфарб сборник статей Актона, изданный в 1948 году под заглавием
Свобода и власть [David Mathew, Acton, the Formative Years (London: Eyre &
Spottiswoode, 1946); Herbert Butterfield, Lord Acton, Pamphlets of the English
Historical Saaociation, no.69 (London: G. Philip,1948); Acton, Essays on
Freedom and Power, selected and with introduction by Gertrude Himmelfarb
(Boston: Beacon Press, 1948) -- амер. изд.]. Было объявлено издание полного
собрания сочинений Актона [Но до сих пор не опубликовано. Может быть
использовано издание J. Rufus Fears, ed., Selected Writings of Lord Acton, op.
cit. -- амер. изд.], и одновременно с двумя рецензируемыми книгами появилось
долгожданное издание его Эссе о церкви и государстве, подготовленное м-ром
Дугласом Вудрафом [Douglas Woodruff, ed., Essays on Church and State (London: