большом  числе цен  эти  ошибки уравновешиваются, так как в  высшей  степени
неправдоподобно, чтобы  ошибки  всегда делались  в одном направлении.  Итак,
если соответствие результатов, полученных при помощи различных данных, можно
считать  их взаимоподтверждением, это объясняется тем, что лежащее в глубине
соответствие   разных   небрежностей,  мелких   обманов,   мелких   .уступок
представляется нам -- и вполне резонно  -- не поддающимся исследованию. Если
при каких-то  неустранимых разноречиях свидетели в конечном счете приходят к
согласию, мы должны отсюда сделать вывод,  что в основе их показания исходят
из реальности, суть которой в данном случае вне сомнений.
     Реактивы,  применяемые для проверки свидетельств,  требуют  осторожного
обращения. Почти все рациональные принципы, почти все опытные данные  в этой
области, если доводить их до крайности, приводят к своей  противоположности.
Как  у  всякой уважающей  себя  логики,  у  исторической  критики есть  свои
антиномии, по крайней мере внешние.
     Чтобы свидетельство было признано подлинным, этот метод, как мы видели,
требует определенного сходства данного свидетельства с близкими ему. Но если
выполнять это требование неукоснительно, что станется с открытием? Ведь само
слово  "открытие"  означает  неожиданность,  отклонение. Заниматься  наукой,
'которая  ограничивается констатацией  того, что все  происходит всегда так,
как этого  ожидаешь, было  бы и  бесполезно  и  неинтересно.  До сих  пор не
обнаружено  грамот на  французском  языке, написанных ранее 1204  г.  (а  не
по-латыни,  как  было  в  предшествующие  времена).  Вообразим,  что  завтра
какой-нибудь ученый найдет француз //67// скую грамоту, датированную 1180 г.
Признает ли он этот документ подложным или же сделает вывод, что наши знания
были недостаточными?
     Впрочем, впечатление, что найденное свидетельство  противоречит  данным
своей эпохи,  коренится порой не только в преходящей неполноте наших знаний.
Бывает, что это несоответствие присуще самим изучаемым предметам. Социальная
однородность  не так уже  всесильна,  чтобы некие индивидуумы  или небольшие
группы  не  могли  ускользнуть  от  ее  власти.  Откажемся  ли  мы  признать
установленные даты "Писем  к провинциалу" или  "Горы  Сент-Виктуар" под  тем
предлогом, что Паскаль писал не так, как Арно, а живопись Сезанна отличается
от живописи Бугро?  Сочтем  ли мы поддельными древнейшие орудия из бронзы на
том основании, что из  большинства слоев той эпохи нам  пока  удалось добыть
лишь орудия из камня?
     Эти ложные умозаключения отнюдь не выдумка, и  можно было  бы  привести
длинный список фактов, которые  сперва отрицались рутинной эрудицией, потому
что  были неожиданными,  начиная с обожествления животных у египтян, над чем
так  усиленно потешался  Вольтер,  и  кончая следами римского быта  в  слоях
третичной эпохи.  Однако если приглядеться,  методологический парадокс здесь
только внешний. Умозаключение на  основе  сходства не утрачивает своих прав.
Важно лишь,  чтобы точный анализ определял возможность  отклонений  и пункты
необходимого сходства.
     Ибо всякая  индивидуальная  оригинальность имеет  свои  границы.  Стиль
Паскаля  принадлежит  только  ему,  но  его  грамматика   и  словарный  фонд
принадлежат  его времени.  Наша  условная грамота 1180 г.  может  отличаться
особенностями  языка, не  встречающимися  в других известных  нам документах
того же времени. Но чтобы  можно было ее считать подлинной" французский язык
в ней  должен в целом соответствовать состоянию, отраженному  в литературных
текстах,  относящихся к  этой дате,  и упоминаемые  в  ней учреждения должны
соответствовать тем, которые в то время существовали.
     Правильно   проводимое  критическое   сопоставление  не  довольствуется
сближением свидетельств одного временного плана. Всякий феномен человеческой
жизни  --  звено  цепи,  проходящей  через  века.  В  тот день,  когда новый
Врен-Люка, бросив на стол в Академии пачку автографов, захочет нам доказать,
что Паскаль открыл принцип относительности еще до Эйнштейна, мы без обиняков
скажем,  что  его  бумаги  поддельны.  Не потому, что Паскаль был неспособен
открыть  то,  чего  не открывали его  современники,  а  потому,  что  теория
относительности была  открыта в  результате долгого развития  математических
умозаключений. Ни один человек, будь он даже самым великим гением, не мог бы
самостоятельно проделать эту работу поколений. И напротив, когда  при первых
открытиях   палеолитических   рисунков   некоторые   ученые  оспаривали   их
подлинность или датировку под тем предлогом, что подобное искусство не могло
после  такого   расцвета   полностью   угаснуть,  эти   скептики  рассуждали
неправильно: некоторые цепи обрываются, и цивилизации смертны. //68//
     Когда читаешь, пишет отец  Делэ, что  церковь отмечает  в один и тот же
день  праздник  двух  своих  деятелей,  которые оба  умерли  в  Италии;  что
обращение одного и  другого было вызвано чтением "житий святых";  что каждый
из них основал монашеский орден  с названием, происходящим от одного  и того
же слова: что оба эти ордена были затем упразднены двумя папами-тезками, так
и хочется сказать, что, видимо, в мартиролог по ошибке вписали одну  и ту же
личность под двумя именами. Между тем это чистая правда: ставши монахами под
влиянием биографий  праведников,  святой  Джованни Коломбини  основал  орден
иезуатов, а Игнатий Лойола-- орден иезуитов; оба умерли 31 июля (первый близ
Сиены в  1367 г., второй в  Риме в 1556); орден иезуатов был упразднен папой
Климентом  IX,  а  Братство   Иисусово  --  Климентом   XIV.  Пример  весьма
любопытный.  Наверное,   он  не  единственный.   Если  после   какого-нибудь
катаклизма от философских трудов последних столетий останется лишь несколько
скудных   отрывков,  какие   мучительные   размышления  вызовет   у   ученых
существование  двух мыслителей, которые оба англичане, оба носят имя Бэкон и
оба  в своем учении уделяли большое место  опытному знанию. Г-н Пайс признал
легендами многие древнеримские предания лишь на  том  основании, что  в  них
также  упоминаются одни и те же имена в связи с довольно похожими эпизодами.
Не  в обиду будь  сказано  критике плагиатов, суть  которой --  в  отрицании
спонтанного  повторения событий или имен, совпадение -- одна из  тех  причуд
истории, которые нельзя просто зачеркнуть.
     Но  мало  признать  возможность случайных накладок.  Сведенная  к  этой
простой  констатации,  критика  вечно  будет   балансировать  между  "за"  и
"против".  Сомнение  станет  орудием познания лишь  тогда,  когда  в  каждом
отдельном  случае  можно  будет  с  известной  точностью   оценить   степень
вероятности  данной комбинации. Здесь путь исторического исследования, как и
многих  других гуманитарных дисциплин, пересекается с широкой дорогой теории
вероятности,      Оценить вероятность какого-либо события -- значит установить, сколько у
него есть шансов произойти. Приняв это положение, имеем ли мы право говорить
о возможности какого-либо факта в прошлом? В абсолютном смысле --  очевидно,
не имеем. Гадать можно только  о  будущем. Прошлое есть  данность, в которой
уже нет места возможному. Прежде  чем выбросишь кости, вероятность того, что
выпадет то или  иное число очков, равна одному к десяти.  Но когда стаканчик
пуст, проблемы уже  нет. Возможно, позже мы будем сомневаться, выпало  ли  в