Анекдот, этот рассказывает католический монах  Иоганнес  Насс  в  своем
полемическом трактате против лютеранского вероучения. См.: F. Joannes  Nass.
Examen Chartaceae Lutheranorum Concordiae. Ingolstadt, 1581, стр 374. - Ср.:
Tillе, Э 362, стр. 945.
     Насс насмехается над учением Лютера об "оправдании верой",  которую  он
называет "верой в колбасу" ("ein  grosser  Wurstglauben"),  Сходный  анекдот
действительно рассказывался в Виттенберге среди лютеран о  самом  Меланхтоне
(см.: Тексты, I, 29в),

26

     См.: Johannes Jacobus Wecker. De Secretis ("О тайнах"), Libri XVII.  ex
variis autoribus collecti... Basel, 1582 (гл. V. О  чудесах  злых  демонов),
стр. 43. - Ср.: Tille, Э 27, стр. 54-55. - См. народную книгу Шписа, гл.  42
и прим. 51. - Ср.: W. Mеуеr, Э 4а, стр. 398 и сл.

27

     Письмо папского легата Минуччи герцогу Вильгельму Баварскому (Кельн, 25
марта 1583 года). См.:  Nuntiaturberichte  aus  Deutschland.  3.  Abteilung,
1572-1585, Berlin. 1894, стр. 617. - Ср.: Tille, Э 28, стр. 55. - Witkowski,
стр. 329-330.

     1 Герман де  Вид,  архиепископ  Кельнский  с  1515  года,  сочувствовал
реформации  и  с  1536  по  1547  год  находился  в  открытом  конфликте   с
католической церковью. Покровительствовал Агриппе  Неттесгеймскому,  который
посвятил ему свою книгу "Об оккультной философии" (1536), находился с ним  в
переписке  и  нашел  убежище  в  Бонне  с  1532  по  1535   год,   где   под
покровительством   архиепископа   занимался    астрологией,    алхимией    и
"естественной" магией (см.: Комментарии, стр.  270).  В  конфликте  с  папой
находился и упоминаемый  в  письме  Минуччи  архиепископ  Кельнский  Гебхард
Трухзес, один из преемников Германа де Вида.

28

     Леонгарт Турнейсер (Leonhart Thurneysser zum  Thurn)  был  лейб-медиком
курфюрста Бранденбургского, занимался астрологией, алхимией и  сам  считался
"чернокнижником". См.: Witkowski, стр. 337.

                                     a

     См.: Onomasticum  und  Interpretation  oder  ausfuhrliche  Erklarung...
Berlin, 1583, стр. 33. - Ср.: Tille, Э  29,  стр.  57.  Книга  эта  содержит
объяснение имен ("этимологии") в духе энциклопедической учености XVI века.
     Из "Соображений о заклинаниях" ("Bedenken, was er von der  Exorcisterey
halte"), Ср.: Tille, Э 31b,  стр.  64.  Перепечатано  в  обширной  анонимной
компиляции о ведовстве "Theatrum de veneficis" "(Frankfurt a. M., 1586, стр.
196), содержащей извлечения из сочинений Буллингера, Лафатера, Турнейсера  и
Лерхеймера (Тексты, I, 20, 21, 28, 29), в частности имеющиеся в них анекдоты
о Фаусте. Книга эта предназначалась составителем как  "полезное  руководство
для фогтов, шульцев, амтманов и других представителей светской власти" ("des
weltlichen Schwerts"). Ср.: Tille, Э 31, стр. 62-68.
     Более  раннее  произведение   Турнейсера   "Euporadelosis"   ("Излишнее
объяснение... в прозе и стихах", Берлин, 1575), содержит стишок,  в  котором
Фауст сопоставляется с "долговязым попом из города Зальцбурга":  обоих  черт
не пощадил и наградил за их дела, как он  всегда  награждает  своих  слуг  -
"прорицателей, ведьм и других чудовищ". См.: Tille, Э 24, стр. 47.

     1  Марий  и  колдунья  Марта  -  ученики  Симона-мага,  упоминаются   в
"Клементинах" (см.: Комментарии, стр. 261).

29

     Из книги  Августина  Лерхеймера  о  колдовстве  (1585).  См.:  Augustin
Lerсheimer  von  Steinfelde  n.  Christlich  Bedenken  und  Erinnerung   von
Zauberei. 1585. - Ср.: Tille, Э 30, стр. 58-61. - Duntzer, Kloster, V,  стр.
73-77. Книга Лерхеймера перепечатана: Kloster, V, стр. 264-348.
     Августин  Лерхеймер  с  1547  года  изучал  богословие  в   лютеранских
университетах во Франкфурте-на-Одере и Виттенберге; в  последнем  он  слушал
лекции Меланхтона, которого  называет  "господином  Филиппом";  позднее  был
профессором в Гейдельберге. Книга Лерхеймера, вышедшая  без  указания  места
издания и под псевдонимом  (настоящая  фамилия  автора  Герман  Вилькен,  по
прозванию  Витекинд),  направлена  против  ведовских  процессов.   Лерхеймер
утверждает, в отличие от большинства своих  современников,  зараженных  этим
суеверием,  что  женщины,  подозреваемые  в  ведовстве,  нуждаются  более  8
лечении, чем  в  наказании;  "их  следует  направлять  скорее  к  врачу  или
служителю церкви, чем к  судье  или  старосте,  чтобы  помочь  их  суеверию,
глупости и неверию". Однако и  Лерхеймер  верит  рассказам  о  колдовстве  и
требует  "большей  строгости  по  отношению  к  прорицателям,   колдунам   и
шарлатанам, чем было до сих пор".
     Сочинение Лерхеймера вышло в свет за два года до народной  книги  Шписа
(1587) и содержит ряд анекдотов о Фаусте,  которые  вошли  в  последнюю:  6)
полет в Зальцбург (гл.  45);  в)  вмешательство  "благочестивого  старца"  и
неудачная попытка обращения (гл. 52); д) вторичный договор с  дьяволом  (гл.
53). Разговор Фауста с Меланхтоном (в) - ср. с рассказом Насса  (Тексты,  I,
25). О бегстве Фауста из Виттенберга (г)  -  у  Манлия  со  слов  Меланхтона
(Тексты, I, 15). Ряд анекдотов о других кудесниках, которые  содержит  книга
Лерхеймера  (е),  перенесены  у  Шписа  на  Фауста.  См.:  Reichlin-Meldegg,
Kloster, XI, стр. 302-311.
     Об Альберте Великом (Альберт из Лаугннгена), аббате Тритемии (Иоганн из
Триттенгейма) и Агрнппе Неттесгеймском (Корнелий Агриппа) см. стр. 268,  270
и сл.

     1 Император Вильгельм - король Вильгельм (1248) - см. стр. 263.
     2 Призрак Самуила - согласно библейской легенде, был показан царю Саулу
волшебницей из Аэндора, см. стр. 372, прим. 1.

30