добрыми делами. Будь милостив не только к своим домочадцам, но и  к  чу-
жим: еретика и Латынина помилуй и от беды избавь и мзды от бога  не  ли-
шишься. Если встретишь иноверников, спорящих с верными, то помогай  пра-
воверным на зловерных. А если кто скажет: и ту и эту веру  бог  дал,  то
отвечай: по-твоему бог двоверный? Разве ты не слыхал, что написано: един
бог, едина вера и едино крещение?" Послание митрополита Никифора к вели-
кому князю Владимиру Мономаху (tm) важно для нас во 1) по отзывам о  по-
ведении Мономаха; во 2) по высказывающимся в нем отношениям  власти  ду-
ховной к светской, митрополита к князю. Послание написано во время вели-
кого поста, когда, по словам митрополита, устав церковный и правило есть
говорить и князьям что-нибудь полезное. Митрополит рассматривает различ-
ные виды грехов и не находит, в котором бы из них можно  было  упрекнуть
Мономаха: этому князю не нужно говорить в похвалу поста, потому  что  он
благочестием воспитан и постом воздоен, потому что  воздержание  его  во
время поста все видят и чудятся. "Что говорить такому князю, - продолжа-
ет Никифор, - который больше на сырой земле спит,  дому  бегает,  платье
светлое отвергает, по лесам ходя, сиротинскую носит одежду и  только  по
нужде, входя в город, облекается в одежду  властелинскую.  Что  говорить
такому князю, который другим любит готовить обеды обильные, а сам служит
гостям, работает своими руками, подаяние его доходит даже и до  податей;
другие насыщаются и упиваются, а сам князь сидит и смотрит  только,  как
другие едят и пьют, довольствуясь малою пищею и водою: так  угождает  он
своим подданным, сидит и смотрит, как рабы его упиваются,  руки  его  ко
всем простерты, никогда не прячет он сокровищ, никогда не считает золота
или серебра, но все раздает, а между тем казна  его  никогда  не  бывает
пуста". Наконец митрополит  находит  возможность  преподать  наставление
князю, находит в нем слабую сторону: "Кажется мне, князь мой, -  говорит
он, - что, не будучи в состоянии видеть всего  сам  своими  глазами,  ты
слушаешь других и в отверстый слух твой входит стрела.  Так  подумай  об
этом, князь мой, исследуй  внимательнее,  подумай  об  изгнанных  тобою,
осужденных, презренных, вспомни обо всех, кто на кого сказал что-нибудь,
кто кого оклеветал, сам рассуди таковых, всех помяни и отпусти, да и те-
бе отпустится, отдай, да и тебе отдастся... Только не опечалься,  князь,
словом моим: не подумай, что кто-нибудь пришел ко мне с жалобою и потому
я написал это тебе! Нет: так просто я пишу к тебе для напоминания, в ко-
тором нуждаются владыки земные; многим пользуются они, но за то и многим
искушениям подвержены". Здесь мы видим уже обычай  печалования,  который
был в употреблении у нашего духовенства в  продолжение  древней  истории
нашей; заметим также обращение митрополита к князю: "К тебе, добляя гла-
ва наша и всей христолюбивей земли, слово се есть: его же из утробы  ос-
вяти и помазав, от царское и княжьское крови  смесив".  Другое  послание
митрополита Никифора к Мономаху было написано в ответ на вопрос великого
князя: как отвергнуты были латины от св. соборной и правоверной  церкви?
Митрополит приводит 20 причин уклонения западной церкви от восточной.  В
заключение митрополит говорил Мономаху: "Прочитай это, князь, и не  раз,
но два раза и больше, сам и сыновья твои. Князьям, как от бога избранным
и призванным на правоверную веру, надобно разуметь слова Христовы и  ос-
нование церковное твердое, на свет и наставление порученным им  от  бога
людям". Одинакого с этим посланием содержания послание митрополита Иоан-
на к архиепископу римскому об опресноках.
   Послание Симона, епископа владимирского и суздальского  к  Поликарпу,
черноризцу печерскому, важно по некоторым историческим указаниям,  кото-
рыми и воспользовались мы в своем месте. Сочинитель послания, Симон, был
сначала монахом Киево-Печерского монастыря, потом игуменом владимирского
(на Клязьме) Рождественского монастыря, наконец в  1214  году  поставлен
епископом на владимирскую и суздальскую епархию. Поликарп был также  мо-
нахом Киево-печерского монастыря и страдал  честолюбием,  для  укрощения
которого Симон и написал ему упомянутое послание. "Брат! - начинает  Си-
мон свое послание, - седши в безмолвии, собери ум свой и скажи сам в се-
бе: человек! не оставил ли ты мир и родителей по плоти? пришел  ты  сюда
на спасение, а поступаешь не по духовному. Зачем ты  назвался  чернецом?
Ведь черное платье не избавит тебя от  мук.  Смотри,  как  уважают  тебя
здесь князья и бояре и все друзья твои, говорят: счастливец!  возненави-
дел мир и славу его, уже не печется ни о чем земном, желая одного небес-
ного. Но ты живешь не по-монашески; стыдно мне за тебя: те, которые  нас
здесь ублажают, получат царство небесное, а мы будем мучиться. Восстань,
брат, восстань и попекись мысленно о своей душе. Не будь один день  кро-
ток, а другой яр и зол; а то немного помолчишь и опять  начнешь  роптать
на игумена и на служителей его. Не будь лжив: под предлогом  немощи  те-
лесной не отлучайся собрания церковного: как дождь растит  семя,  так  и
церковь влечет душу на добрые дела; все делаемое наедине, в келье - нич-
тожно; двенадцать псалмов, прочтенные наедине, не стоят одного  "Господи
помилуй", пропетого в церкви. Надобно было тебе подумать, зачем  захотел
ты выйти из святого, блаженного, честного и спасенного  того  места  Пе-
черского? Думаю, брат, что бог побудил тебя к тому, не терпя твоей  гор-
дости, и извергнул тебя, как некогда сатану с отступными силами,  потому
что не захотел ты служить святому мужу, своему господину, а нашему  бра-
ту, архимандриту Анкиндину, игумену печерскому.  Печерский  монастырь  -
море, не держит в себе гнилого, но выбрасывает вон. Горе тебе, что напи-
сал ко мне о своей досаде: погубил ты свою душу. Спрашиваю тебя: чем хо-
чешь спастись? Будь ты постник и нищ, не спи по ночам но если досады  не
можешь снести - не получишь спасения. Пишет ко мне княгиня Ростиславова,
Верхуслава, что хочет поставить тебя епископом или  в  Новгород,  или  в
Смоленск, или в Юрьев; пишет: не пожалею и тысячи серебра для тебя и для
Поликарпа. Я ей отвечал: дочь моя Анастасия! дело  небогоугодное  хочешь
сделать; если бы он пробыл в монастыре неисходно с  чистою  совестию,  в
послушании игумену и всей братии, трезвясь во всем, то не только облекся
бы в святительскую одежду, но и вышнего царства достоин был бы.  Ты  хо-
чешь быть епископом? Хорошо, но прочти послание апостола Павла к Тимофею
и подумай, таков ли ты, каким следует быть епископу? Если бы ты был дос-
тоин этого сана, то я не отпустил бы тебя от себя, но своими руками пос-
тавил бы тебя наместником в обе епископии, во Владимир и Суздаль, как  и
хотел князь Георгий, но я не согласился,  видя  твое  малодушие.  Совер-
шенство состоит не в том, чтоб быть славиму ото всех,  но  в  том,  чтоб
исправить житие свое и сохранить себя в чистоте.  Оттого  из  Печерского
монастыря так много епископов поставлено  было  во  всю  Русскую  землю;
прочти старую летопись Ростовскую, в ней найдешь,  что  их  было  больше
тридцати, а если считать всех до меня грешного, то будет около пятидеся-
ти. Рассуди же теперь, какова слава этого монастыря?  постыдившись,  по-
кайся и будь доволен тихим и безмятежным житием, к которому господь при-