брать у игумена, и лишнего платья не держать.  Из  посланий  митрополита
Фотия в Киево-Печерский монастырь видна забота его о приведении в лучший
порядок монастырской жизни. Тот же митрополит  писал  в  Новгород,  чтоб
игумены, священники и чернецы не торговали и не  давали  денег  в  рост,
чтоб в одних и тех же монастырях не жили монахи и монахини вместе, чтобы
при женских монастырях были священники белые, не вдовые. Эти  же  заботы
наследовал от Фотия и митрополит Иона. Об избрании игуменов до нас дошли
следующие известия: в 1433 году братия нижегородского Печерского  монас-
тыря прислали к великому  князю  Василию  Васильевичу  и  матери  его  с
просьбою о назначении к ним в архимандриты избранного ими старца.  Вели-
кий князь и княгиня исполнили просьбу, велели митрополиту поставить изб-
ранного иноками старца в архимандриты; в 1448 году иноки Кириллова Бело-
зерского монастыря, выбравши себе в  игумены  старца  Кассиана,  послали
просить о поставлении его к ростовскому архиепископу, и тот, для их про-
шения и моления, благословил Кассиана, с тем,  однако,  чтобы  последний
приехал к нему для духовной беседы. Новгородский архиепископ Симеон  пи-
сал в Снетогорский монастырь: "Велел я игумену и всем  старцам  крепость
монастырскую держать: чернецам быть у игумена и у старцев в послушании и
духовного отца держать,  а  кто  будет  противиться,  таких  из  обители
отстроивать, причем вклада их не возвращать им. Если  чернец  умрет,  то
все оставшееся после него имущество составляет собственность  обители  и
братскую, а мирские люди к нему не должны прикасаться. Если чернец,  вы-
шедши из монастыря, станет поднимать на игумена и на старцев мирских лю-
дей или судей, такой будет под тягостию церковною, равно как и те  миря-
не, которые вступятся в монастырские дела. Если же произойдет ссора меж-
ду братиями, то судит их игумен со старцами, причетниками  и  старостами
Св. богородицы, а миряне не вступаются". Но мы знаем, что монастыри, ос-
нованные иждивением князей или других лиц, находились в заведовании этих
лиц и наследников их: так, волынский князь Владимир Василькович  завещал
основанный им монастырь Апостольский жене своей; московский  князь  Петр
Константинович дал митрополиту Ионе монастырь св. Саввы в  Москве;  этим
объясняется, почему братия Печерского нижегородского монастыря присылали
в Москву к великому князю испрашивать утверждения избранному ими  игуме-
ну.
   Монастыри владеют большою недвижимою собственностию:  князья  продают
им свои села, покупают села у игуменов, позволяют покупать земли у част-
ных лиц, дарят, завещевают по душе, монастыри берут села в заклад, част-
ные лица дают монастырям села по душе. От описываемого времени дошло  до
нас множество грамот княжеских монастырям с  пожалованием  разных  льгот
монастырским людям и крестьянам: давались селища монастырю, и люди,  ко-
торых игумен перезовет сюда, освобождались ото всех повинностей  на  из-
вестное число лет; давались  населенные  земли  с  освобождением  старо-
жильцев и новопризываемых крестьян от всяких даней, пошлин и повинностей
на вечные времена, с тем, однако, что когда придет  татарская  дань,  то
игумен за монастырских людей платит по силе; крестьяне освобождались  от
даней, пошлин и повинностей, но если придет  из  Орды  посол  сильный  и
нельзя будет его спровадить, то архимандрит с крестьян своих помогает  в
ту тягость, однако и тут князь не посылает к монастырским  людям  ни  за
чем; освобождались от всех даней и пошлин с условием  платежа  денежного
оброка в казну княжескую один раз в год; освобождались от всех  даней  и
пошлин с тем, чтобы давали сотнику оброк на Юрьев день вешний и  осенний
по три четверти; наконец, освобождались от всяких даней, пошлин и повин-
ностей на вечные времена безо всяких условий; иногда игумен получал пра-
во держать в монастыре свое пятно: монастырский крестьянин, купивший или
выменявший лошадь, пятнал ее в монастыре, за что платил игумену  извест-
ную пошлину; монастырский крестьянин, продавший что-нибудь на торгу  или
на селе, платил тамгу также игумену в монастыре; если он пропятнится или
протамжится (утаит пятно или тамгу), то за вину платил  опять  в  монас-
тырь; наместничьим, боярским и всяким другим людям;  запрещалось  ездить
незваным на пиры к монастырским людям; последние освобождались  от  обя-
занности ставить у  себя  ездоков  или  гонцов,  посылаемых  для  прави-
тельственных нужд, давать им кормы, подводы и  проводников,  кроме  того
случая, когда гонцы ехали с военным известием; монастырские  люди  осво-
бождались от мыта даже и в чужих областях князьями  последних;  торговой
монастырской лодье позволялось ходить со всякими товарами во всякое вре-
мя, будет ли тишина в земле или нет; дозволялось возить монастырское се-
но по реке, когда другим заповедано было ездить по ней; монастырские лю-
ди, посланные на ватагу или какую-нибудь другую службу, освобождались от
поватажной и от всяких других пошлин; монастыри освобождались от военно-
го постоя; посланным княжеским запрещалось даже ставиться под  известным
монастырем, делать себе тут перевоз, и брать себе на перевоз людей и су-
да монастырские. Крестьяне монастырские освобождались от суда  наместни-
ков, волостелей княжеских и тиунов их: игумен ведал сам своих  людей  во
всех делах и судил им сам или тот, кому приказывал;  иногда  право  суда
давалось вполне, во всех делах, гражданских и уголовных, иногда с  огра-
ничениями: иногда исключалось душегубство, иногда вместе с  душегубством
и разбой, иногда вместе с душегубством и разбоем татьба  с  поличным;  в
некоторых грамотах крестьяне монастырские  освобождались  от  княжеского
суда с тем условием, чтоб давали волостелю два корма на год: на Рождест-
во Христово и на Петров день; кормы эти определяются так:  на  Рождество
Христово с двух плугов полоть мяса, мех овса, воз сена,  десять  хлебов;
не люб полоть, так вместо него два алтына, не люб мех овса - вместо него
алтын, не люб воз сена - алтын, не любы хлебы - за ковригу по деньге; на
Петров день с двух плугов барана и 10 хлебов, не люб баран - десять  де-
нег. Когда игумен имел право суда, то в случае суда смесного, т. е.  при
тяжбе монастырских людей с городскими и волостными, наместник  или  тиун
его судил вместе с игуменом или его приказчиком. Иногда игумену давалось
право назначать срок для смесных судов; когда игумен не имеет права уго-
ловного суда, то встречаем в грамотах распоряжение,  что  наместник  или
тиун должен отдать душегубца на поруку и за тою порукою поставить  перед
князем; встречается также распоряжение, что наместник и тиун не берут  с
монастырских крестьян за мертвое тело, если человек с дерева убьется или
на воде утонет; слуги монастырские освобождаются от обязанности целовать
крест: сироты их стоят у креста. В случае иска на  игуменове  приказчике
судит его сам князь или боярин введенный; если приедет пристав княжеский
по людей монастырских, то дает им известное число сроков для явки к суду
- два, три, иногда позволяется монастырским людям самим метать между со-
бою сроки вольные. Встречаем грамоты, которыми даются монастырям села со
всем к ним принадлежащим, кроме людей страдных и кроме суда. Иногда  да-
ется монастырю село с условием, чтоб  его  не  продавать  и  не  менять;